Boszorkányüldözés

A boszorkányok égése 1587 -ben, a Wickianában

A boszorkányüldözés az a kifejezés, amelyet olyan személyek nyomon követésére, letartóztatására, kínzására és büntetésére (különösen kivégzésére) használnak, akikről úgy gondolják, hogy varázslatot gyakorolnak, vagy az ördöggel állnak kapcsolatban . A Közép-Európában ez elsősorban került sor a kora újkorban . Világszerte a boszorkányüldözés a mai napig elterjedt.

akarata ellenére .

Összességében a becslések szerint hárommillió embert ítéltek el Európában a boszorkányüldözés során, 40–60 ezer embert végeztek ki. A nők az áldozatok nagy részét Közép -Európában (az áldozatok mintegy háromnegyedét Közép -Európában) tették, akárcsak a boszorkányság és a boszorkányok informátorai. Észak -Európában a férfiakat súlyosabban érintette. Nincs egyértelmű kapcsolat a felekezet és a boszorkányüldözés között.

Ma a boszorkányüldözések különösen gyakoriak Afrikában , Délkelet -Ázsiában és Latin -Amerikában .

antikvitás

Albrecht Dürer 1491: A négy boszorkány

Bár a "boszorkány" kifejezés legális használatát csak a 15. század elején vezették be, a mágusokba vetett hit már az ősi magas kultúrákban is bizonyítható. A mágikus gyakorlatokat gondosan megfigyelték, és gyakran fekete mágiától tartottak. Mind Babilóniában ( Codex Hammurapi : vízminta ), mind az ókori Egyiptomban a bűvészeket megbüntették. Az Ószövetség tiltja a varázslást (

Lev
19,26  EU ), és a varázslók üldözésére szólít fel (
Ex
 22,17  EU ). A Biblia azonban nem ismeri el a boszorkányokat a kora újkor értelmében. A rómaiak tizenkét táblázata szerint a negatív varázslatokat halálbüntetéssel sújtották (VIII. Táblázat). Az állítólagos boszorkányokat azonban soha nem célzottan üldözték, mint később, a kora újkorban .

A régi egyház nem vett részt üldözésekben, és elutasította a boszorkánysággal, mint babonával kapcsolatos nézeteket és gyakorlatokat ( kánoni püspökök ).

Közép kor

Szórólap egy állítólagos boszorkány megégetésével, aki állítólag 1531 -ben felégette Schiltach városát az ördöggel

Az a széles körben elterjedt vélemény, hogy a boszorkányüldözés elsősorban a középkor jelensége volt , ugyanúgy téves, mint az a vélemény, hogy a modern boszorkányüldözés nagy hullámait elsősorban az egyházi inkvizíció célozta vagy hajtotta végre.

A karoling kora középkorban azonban nem volt boszorkányüldözés.

jelent meg 1402 és 1419 között.

inkvizíció

Lásd még
: "Inkvizíció és boszorkányüldözés" a cikkben: Inkvizíció
is többször beavatkozott a boszorkányüldözés ellen.

Kora újkor

Flight of the „Vaudoises” (itt boszorkányok , eredetileg valdenseket ) egy seprűnyél, miniatűr kéziratban Martin Le Franc, Le bajnok des Dames, 1451.

A boszorkányüldözése Európában zajlott főleg a kora újkorban , 1450 és 1750-ben elérték a csúcsot 1550 és 1650, Ausztriában, míg 1680-ban a Szent Római Birodalom és a szomszédos területeket is arra legsúlyosabban. Becslések szerint egyedül Németország 40 000 boszorkányégetést okozott (és így a teljes európai szám több mint felét).

Kulturális és történelmi háttér

).

Súlyos válságok a középkorból a modern korba való átmenet során

A 15. századtól kezdve az európai kis jégkorszak hozzájárult az emberek hatalmas bizonytalanságához , ami a késő középkori mezőgazdasági válsághoz , az "emelkedő árakhoz" (inflációhoz) és éhínséghez vezetett. A kedvezőtlen éghajlat gyakran konkrét katasztrofális szélsőséges időjárási eseményekben (jégesőben, viharokban stb.) Is megmutatkozott, ami gyorsan egzisztenciális nehézségekhez vezethet egy túlnyomórészt agrár társadalomban. Különböző járványok találtak könnyű áldozatokat a gyakran legyengült emberek között. Hírhedt a Fekete Halál (a pestis), amely 1347 és 1353 között először és járványszerűen tört ki Európában , és többször is megrémítette a kontinenst a 18. században. Sokan úgy érezték, hogy az egyháznak nincs kielégítő válasza a tömeges kihalásra. Az egyház kizárólagos képviseletre vonatkozó igényét is alaposabban és nyíltabban kérdőjelezték meg: az eretnek mozgalmak többnyire még a késő középkorban elnyomhatók voltak. Legkésőbb a protestantizmus sikeres megalapításával 1517-től összeomlott az egyház „katolikus”, azaz mindenre kiterjedő állítása. A frank régióban a "boszorkányőrület" 1575 -ben kezdődött Ansbach őrgrófságában, Nürnberg 1591 -ben következett. A boszorkányüldözések erőszakosabbak voltak 1622 után Würzburgban és 1623 után Bambergben. A háborúk is hozzájárultak a bizonytalansághoz. Közép -Európában például egyre több boszorkányper folyt az 1618 -tól 1648 -ig tartó pusztító harmincéves háború alatt . Sokak számára a válságjelenségek e kötegelése a világnézet hatalmas pszichológiai felborulásával és a biztosnak hitt igazságok elvesztésével járt együtt, és a küszöbön álló apokalipszis várakozásáig növekedhet. A bűnbakok keresése antropológiai konstans ilyen egzisztenciális vészhelyzetekben, ezért a boszorkányüldözés a széles körben elterjedt félelmek és tömeges hisztéria kifejeződése volt , amelyek gyakran rendszeres népmozgalmakként, sőt az állami hatóságok és az egyházak akarata ellenére is kifejeződtek. A legutóbbi hullámai üldözés a 17. században, mint például a Salem boszorkányperek a Massachusetts , az üldözők vette komolyan a vádakat a gyermekek, akik a csábításnak, hogy tömeghisztéria.

Személyes indítékok

Az anyagi motívumok számos feljelentésben fontos szerepet játszottak; Végül a besúgónak az áldozat vagyonának egy részét osztották szét. Hasonlóképpen, egyszerűen az ellenszenv vagy a szomszédsági viták kerülhetnek a tétre az egyik fél számára. De még ha gyakran korlátozott üldözésre is sor került a világi és papi hatóságok ellen, a boszorkányságról beszámolók erőteljes magatartásával, a szisztematikusabb és kiterjedtebb fellépésekhez általában szükség volt többé -kevésbé nagy megegyezésre az állami hatóság, az egyház képviselői és a nép között.

Az egyházak szerepe és a felekezetesítés

fordítása „A boszorkány, amit nem szabad ne hagyd őket élni. " beszélünk , amely Heinrich Kramer kezdeményezésére jött létre.

Vészjóslóak voltak azok a prédikátorok, akik gyakorlati módon elméleti démonológiát közvetítettek a lakosságnak, és ezáltal gyakran irányt és befolyást adtak a tömegek már vázolt válaszainak keresésére.

Történelmileg azonban megcáfolták azt a széles körben elterjedt elképzelést, hogy „az inkvizíció” volt a felelős a boszorkányperek lebonyolításáért. Valójában sokkal kevesebb boszorkányper volt azokban az országokban, ahol az inkvizíció érvényesülni tudott, és a kínzás is korlátozott volt (pl. Spanyolországban, Olaszországban és Írországban; Portugáliában nem kevesebb, mint három „boszorkány” kivégzést hajtottak végre). Ennek az inkvizítoriális vonakodásnak azonban az a hátránya, hogy nem használták az "eretnekek" és a zsidók üldözésében.

Michael Hochgeschwender különösen a felekezeti különbségeket tartja a boszorkányőrület okának. Összehasonlíthatónak látja azokat az üldözéseket, amelyek a modern idők elején Európában, majd később a mai USA területén történtek. Itt is, mint ott, felekezeti konfliktusokat is alkalmaztak a családi és vagyoni konfliktusok megoldására, illetve a versenytársak és a kellemetlen kívülállók megszüntetésére. A boszorkányüldözés a felekezeti megosztottság tipikus következménye. A reformáció utáni vallásilag megosztott Közép-Európával szemben Dél-Európában alig vagy csak mérsékelt formában fordultak elő.

A világi hatóságok szerepe

A boszorkányperek kapcsán azonban meg kell jegyezni, hogy az eljárást elsősorban világi intézmények kezdeményezték, és az állami bíróságok előtt tárgyaltak. A világi uralkodóknak elvileg készen kellett állniuk a boszorkányperek előmozdítására, vagy legalábbis tolerálására, valamint közigazgatási és bírói apparátusuk e célra történő rendelkezésre bocsátására. A kis és közepes méretű uralkodók azonban hajlamosabbak voltak a hatalmas boszorkányüldözésekre, mint a nagy területi államok. A kis- és mikroállamoknak (mint a leggyakrabban a Szent Római Birodalom területén fordultak elő) gyakran csak rosszul képzett bíráik voltak, akiknek döntéseit nem lehetett volna felülvizsgálni egy magasabb szintű hatósági folyamat révén. Ezenkívül a kis uralkodók kezelhető légkörében az államért felelősek sokkal gyakrabban érezték közvetve vagy akár közvetlenül érintetteknek a szomszédos állítólagos boszorkányságot. Továbbá sok régi uralkodó harcolt azért, hogy ne veszítse el joghatóságát a kialakuló korai nemzetállamokkal szemben. A boszorkányok elleni önkényes perek itt szolgáltak a legitimáció érdekében.

Szerkezeti okok

  • Sok egyetemen a boszorkányüldözést elméletileg támogatták, megvitatták és előmozdították a különböző karokon; Az ilyen elképzelések széles körben elterjedtek az akadémikusok európai hálózatán keresztül.
  • Hasonló hatást fejtett ki a könyvnyomtatás 1450 körül feltalált újítása is. Ez a médiaforradalom tette lehetővé először, hogy a legfrissebb „mágikus hülyeségekről szóló megállapításokat” nagyobb közönség elé vigye. A cenzúra kiváltsága többnyire a boszorkányüldözés híveit illeti, hogy ennek megfelelően ellenőrizhessék a kiadói tevékenységet.
  • Közép -Európában, amely még mindig viszonylag sűrűbben lakott, a bűvészekkel kapcsolatos új elképzelések gyorsabban terjednek, mint a ritkábban lakott perifériás területeken.

Miért válhatott a boszorkányperek tömeges jelenséggé?

Amint a boszorkányperek elérték egy bizonyos mértéket, többek között. a következő tényezők gyakran "katalizátorok" az egyre kiterjedtebb üldözéshez:

  • A kínzás legalizálása számos európai jogrendszerben sok "vallomást" eredményezett.
  • A vádlott gyakran kínzás által kicsikarott vallomásai sok korábban meg nem győzött embert meggyőztek az állítások helyességéről és veszélyességéről, valamint általában a boszorkányság létezéséről.
  • A vádlottak gyakori kérdései a cinkosokról szóltak. A kínzás itt is mindenféle ismerős „kihirdetéséhez” vezetett, hogy a kínzásnak a lehető leggyorsabban véget vessen.
  • Minél inkább tömeges jelenséggé vált a boszorkányüldözés egy területen, annál veszélyesebb kritikákat váltott ki a tárgyalásokkal kapcsolatban, és annál kevésbé gyakorolták.
  • A szomszédos területek lakói gyakran azt kívánták, hogy hatóságaik ugyanolyan következetesen lépjenek fel a "boszorkányság" ellen, és ennek megfelelően nyomást gyakoroltak.

terjesztés

Az első boszorkányper Skandináviában Finnmarkban történt 1601 -ben . Két férfit (Skandináviában az üldözés sokkal inkább a férfiakra is kiterjesztette) tűzhalálra ítélték, mert állítólag mágikus károkkal öltek meg egy királyi biztost az akkori Vardøhuslenben. 1601 és 1678 között 90 embert, főleg nőket égettek meg. Ez volt Norvégia legsúlyosabb üldöztetése békeidőben. A halászati közösségek Vardø , Kiberg, Ekkerøy és Vadsø részei a női lakosság kiirtották ez idő alatt. 1617 -ben néhány nőt azzal vádoltak, hogy varázsütéssel olyan vihart okoztak, hogy 40 halász fulladt meg egy nap alatt. Elégették.

Nincs egyértelmű összefüggés a regionális felekezet és a boszorkányüldözés között: egyes katolikus országokban, például a pápai államokban, Írországban, Portugáliában és Spanyolországban a boszorkányüldözés ritka volt, de nagyon ritka. Az ortodox egyházak területein szinte sehol sem voltak, kivéve Oroszországot a modernizáció során, azaz Péter cárnak az ország Közép -Európához való alkalmazkodása során . A vegyes hitvallású Németországban a protestáns és a katolikus területek egyaránt eltérő mértékben érintettek. A Balkánon is uralkodó Oszmán Birodalomban nem volt nagyszabású boszorkányüldözés, még a keresztény területeken sem, mert az ellentmondott volna az iszlám tanításainak.

Igazságosság a boszorkányok ellen

A boszorkányper
(G. Franz metszete, 1878)
területeken. A protestáns régiókban ezt a szabályt szigorították, mert a boszorkányság szövetséget jelent az ördöggel, és ezért mindig megérdemli a halált.

A boszorkányper fontos eleme volt a vallomás, amelyet szintén fenyegetésekkel vagy kínzások kivégzésével kerestek. A boszorkánysággal vádoltaknak be kell ismerniük és meg kell mutatniuk a bűnbánatot, és el kell árulniuk az összeesküvőket. Egy boszorkányper számos máshoz is vezethet. Vannak arra utaló jelek, hogy például a 17. századi német boszorkányperekben nemeseket szándékosan vontak be az üldöztetésbe abban a hiábavaló reményben, hogy véget vetnek a tárgyalások hullámainak.

"), Jézus megpróbáltatásának olvasása stb. csillagász édesanyja . 1615 -ben egy vita miatt boszorkánynak nevezte Wuerttembergben a szomszédja, több mint egy évig fogságban volt és kínzással fenyegetőzött, de fia erőfeszítései miatt végül felmentették.

Eljárás a boszorkányperekben

A kora újkori boszorkányperek eljárását a következő minta szerint dolgozták fel:

  1. Vádemelés: A tényleges vádemelést gyakran évekig tartó pletykák előzték meg. A vád alapja egy már bebörtönzött boszorkány feljelentése - esetleg kínzás alatt -, úgynevezett feljelentés . Az állítólagos boszorkányok ritkán kaptak védekezési jogot.
  2. Kihallgatás: A kihallgatásnak általában három szakasza van: a békés kihallgatás, a kihallgatás a kínzás eszközeinek bemutatásával és magyarázatával, valamint a kínos kihallgatás , amelyben a kínzást használták.
  3. Félés: Ha a vádlott nem tett " vallomást ", a rémület (dt. Fright ) következett, d. H. bemutatja a kínzóeszközök és elmagyarázza nekik részletesen.
  • Boszorkányperek: A hivatalos bírósági eljárás nem rendelkezett boszorkányperről , sőt, használatuk valójában tilos volt. Sok bíróság azonban használta őket a Szent Római Birodalom különböző részein . A boszorkányminták értékelése ugyanolyan változatos volt, mint általában alkalmazásuk. Néha a boszorkánypereket erős bizonyítéknak, néha gyenge bizonyítéknak tekintették. A következő boszorkányminták a legismertebbek:
  • Vallomás: A kora újkorban senkit sem szabad elítélni vallomás nélkül - ez a boszorkányperekre is vonatkozott. A kínzás alkalmazására vonatkozó szabályok miatt azonban a boszorkányperekben a vallomás megszerzésének valószínűsége sokszorosa volt, mint más pereknek.
  • Kérdés a bűnrészes felekkel kapcsolatban ( kijelentés ): Mivel a boszorkányok tanai szerint a boszorkányok a boszorkányszombatokon találkoztak társaikkal, nekik is ismerniük kellett őket. A kihallgatás második szakaszában a vádlottakat megkérdezték a többi boszorkány vagy varázsló nevéről, esetleg a kínzás újbóli alkalmazásával. Ennek eredményeként a gyanúsítottak listája egyre hosszabb lett, mivel egyre több embert vádoltak azzal, hogy kínzás alatt boszorkányok. Az eredmény valódi láncfolyamatok voltak.
  • Kárhoztatás

    • Példa egy rögzített protokollra a boszorkányperről a " Bader-Ann " ellen Veringenstadtban 1680-ban.

    áldozat

    Az áldozatok száma

    céljából vette fel , és néhány publikációban ma is történelmi tényként emlegetik.

    nem

    Bölcs nők

    Valószínűleg a 19. században alakult ki az az elképzelés, hogy a boszorkányüldözés a bölcs nők által gyakorolt ​​kereszténység előtti kultuszok szervezett elnyomása vagy megsemmisítése. A tézist később először a völkisch mozgalom , majd a hatvanas és hetvenes évek feminizmusa is felvette , és ma különböző újpogány és spirituális-feminista mozgalmak alapját képezi . A brémai társadalomtudósok, Gunnar Heinsohn és Otto Steiger előterjesztették azt a tételt, hogy a boszorkányüldözés olyan módszer, amellyel a hagyományos, titkos fogamzásgátló ismereteket elnyomták az újonnan kialakuló területi államok lakosságának védelme érdekében . A tudományos boszorkánykutatásban ezt a munkát elutasították. Az a feltételezés, hogy a hatóságok és az egyház központilag irányította a boszorkányüldözést, összeesküvés -elméletnek minősül .

    Szociális struktúra

    A kezdeti időkben főleg egyedül élő nők, idősek és vidéki környezetből szociálisan hátrányos helyzetű nők voltak a boszorkányüldözések áldozatai. 1590 körül a boszorkány sztereotípia megváltozásával az üldözöttek társadalmi osztálya is megváltozott, ami egyértelmű az olyan áldozatokból, mint Henneke von Essen arnsbergi polgármester . Bizonyíték van arra, hogy szándékos kísérletet tettek nemes és magas rangú emberek megsejtésére, valószínűleg azért, mert azt remélték, hogy befolyásukkal az üldözési hullám véget vethetnek. Ezenkívül minden bizonnyal személyes okok is voltak, mint például az irigység, féltékenység vagy hasonlók, amiért valakit boszorkánynak minősítettek; de a boszorkányok hatalmába vetett valódi hitet nem szabad alábecsülni. Az 1628 -ban Bambergben elégett Johannes Junius polgármester levelet írt fogságban lévő lányának, Veronikának, amelyben leírta, hogyan kérték a hóhérok, hogy valljanak be valamit, amit kitaláltak, még akkor is, ha teljesen ártatlan.

    Utolsó boszorkányperek

    Az utolsó áldozat a boszorkányüldözés Brandenburg volt a 15 éves szobalány Dorothee Elisabeth Tretschlaff február 17-én, 1701, akit lefejeztek a Fergitz a Uckermark a „zaklatás az ördög”. Voltak más perek is, amelyek felmentéssel zárultak. 1714 -ben I. Friedrich Wilhelm király lebontotta a tűzhalmokat, miután a boszorkánypereket 1708 -ban eltávolították a boszorkányperekből azzal a kikötéssel, hogy a kínzás alkalmazásával kapcsolatos ítéleteket a királynak személyesen kell megerősítenie.

    , „boszorkányság miatt”. és jajgatni ”az ördöggel .

    Délnyugat -Németországban Anna Schnidenwind volt az egyik utolsó nő, akit boszorkánysággal vádoltak 1751. április 24 -én Endingen am Kaiserstuhlban . Valószínűleg a boszorkányok utolsó kivégzése Reichsbodenen 1756-ban történt Landshutban : 1756. április 2-án a 15 éves Veronika Zeritschint boszorkányként leégették, miután lefejezték.

    .

    Az utolsó rögzített boszorkány -kivégzés Közép -Európában Dél -Poroszországban történt 1793 -ban . Wilhelm G. Soldan és Heinrich Heppe alapvető munkájukban ezt írták: "Kétségkívül ez volt az utolsó bírói boszorkányégés [...], amelyet Európa a XVIII. Században látott". Nem valószínű, hogy a tárgyalás valóban megtörtént. Az ezzel kapcsolatos információk csak egy és szintén bizonytalan forrásból származnak. Ez azonban biztosan nem a boszorkányság végső "bírósági" bánásmódja volt.

    Boszorkány bika

    tényleges szövege elé helyezte .

    Boszorkánykalapács

    megpróbálta sugallni -, és ezért nem volt alapja az egyházi eljárásoknak, és soha nem váltotta fel a világi joggyakorlatot, mégis hatással volt az ilyen elképzelésekre mint jogi gyakorlat a vége.

    Luther hozzáállása a boszorkányüldözéshez

    Luther Márton prédikációiban, előadásaiban, asztali beszédeiben és leveleiben sokféleképpen kifejezte magát a „varázslás” és „boszorkányok” témában az elmúlt három évtizedben. Luther meg volt győződve az ördögszerződés lehetőségéről, az ördög kárpótlásáról és a kár varázslatáról, és a varázslók és boszorkányok bírósági üldözését szorgalmazta.

    Érvényes volt rá az Ószövetség kijelentése: „Ne hagyd, hogy a varázslónők éljenek” (

    Ex
    22.17  LUT ). Ez világossá válik egy boszorkány prédikációjában, amelyet Luther mondott erről. Itt kifejezte undorát a boszorkányság gonoszságától, és beleegyezett abba, hogy elítélje a gyanúsított nőket:

    - A varázslónőtől. ... Miért hajlamos a törvény inkább nőket nevezni, mint férfiakat, pedig a férfiak is megsértik azt? Mert a nők jobban ki vannak téve a Sátánnak a csábítás (babona) révén, mint ők. Mint Éva. ... Nagyon igazságos törvény, hogy a varázslónőket meg kell ölni, mert sok kárt okoznak, amit néha figyelmen kívül hagynak, nevezetesen tejet, vajat és mindent ellophatnak egy házból ... Megbabonálhatnak egy gyereket. . Titokzatos betegségeket is előidézhetnek az emberi térdben, amit a test elfogyaszt ... Amikor ilyen nőket lát, ördögi formájuk van, láttam néhányat ... Ezért meg kell ölni őket ... testeket és lelkeket károsítanak, bájitalt és varázslatot adnak, hogy gyűlöletet, szerelmet, viharokat, minden pusztítást provokáljanak ki a házban, a mezőn, egy mérföldes és annál távolabbi távolságban, varázslatos nyilaikkal sántítanak, hogy senki meggyógyíthat ... A varázslónőket meg kell ölni, mert tolvajok, házasságtörők, rablók, gyilkosok ... sokféleképpen ártanak. Tehát meg kell ölni őket, nemcsak azért, mert ártanak, hanem azért is, mert kapcsolatban állnak a Sátánnal. "

    Számos evangélikus teológus, prédikátor, jogász és uralkodó, például Heinrich Julius von Braunschweig-Wolfenbüttel utalt később Luther vonatkozó kijelentéseire.

    Kálvin és a boszorkányperek

    Akárcsak Luther, Kálvin János is a boszorkányok üldözését és kivégzését szorgalmazta . A Biblia 2Móz 22:17 LUT -re hivatkozva Kálvin elmagyarázta, hogy Isten maga határozta meg a boszorkányok halálbüntetését. Az igehirdetésekben ezért megdorgálta azokat, akik nem voltak hajlandók boszorkányokat égetni, és ki akarták űzni őket a társadalomból, mint az isteni szó megvetőit.

    Kálvin úgy vélte, hogy Genfben férfiak és nők három évig mágiát használtak a pestis elterjesztésére, és igaznak tartotta az összes önvádat, amelyet a kínzás révén nyomtak le róluk, és a retrospektívákat valótlannak.

    Canisius és a boszorkányüldözés, különösen a katolikus területeken

    A dél-németországi jezsuiták ékesszóló ellenreformátora és vallásos tartományi tagja, Petrus Canisius szintén a boszorkányüldözés szószólója volt. Éles kijelentésekkel 1559 és 1566 között, mint az augsburgi székesegyház prédikátora, „boszorkányokat” tett felelőssé mindenféle „szégyenletes felháborodásért” és „ördög művészetéért”. Ez hozzájárult a hangulat megváltozásához az augsburgi üldözés hívei javára, amely korábban kozmopolitabb és humanisztikusabb volt, és ösztönözte a vidéki lakosságot arra, hogy üldözzék a népszerűtlen vagy sajátos nőket. A két generációs késleltetési fázis után Canisius prédikációi nagy károkat okoztak a dél -német katolikus térség sok emberének fejében. Wolfgang Behringer a Petrus Canisius által az 1560 -as években tartott prédikációkat tekinti az egyik oknak a boszorkányőrület új kitöréséhez Közép -Európában. A Canisius életrajzírója, Mathias Moosbrugger osztja ezt a nézetet .

    A boszorkányüldözés elleni küzdelem

    A boszorkányüldözés kritikája szinte azonnal a modern üldözés kezdetével kezdődött. Például 1519 -ben Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim (1486–1535) Metzben sikeresen megvédte a boszorkánysággal vádolt nőt Claudius Salini inkvizítor előtt.

    Kezdetben aggályok merültek fel, különösen jogi és közigazgatási oldalról, az állami igazságszolgáltatási szervek mellett egy speciális joghatóság létrehozásával kapcsolatban. A babonák alapvető kritikája a boszorkányokban csak később kezdődött.

    Kétségek a mágia művészete iránt és a per bírálata

    Az időjárási anomáliák értelmezése, amelyet a népi hiedelmek szerint boszorkányoknak és varázslóknak tulajdonítottak, a " kis jégkorszakban " nem elhanyagolható mértékben befolyásolta az értelmi történelem fejlődését. Különösen a Tübingeni Egyetem környékén számos teológus és jogász kritizálta a boszorkányokba vetett hitet, mert az ember olyan átfogóan látta Isten mindenhatóságát , hogy nem lehet időjárási varázslat vagy káros mágia : végső soron szerencsétlenség, szerencsétlenség és viharok Isten maga is arra utasítja, hogy büntesse meg a bűnösöket és próbálja ki az igazakat. A kármágia, a boszorkányok menekülése és a boszorkánytánc ördögi képzelet. A boszorkányokat csak az ördög paktuma büntethette az Istentől való hitehagyásuk miatt .

    A Tübingeni Egyetem környezetéből ebbe a csoportba tartozott:

    Más régiókban is a 16. században kritizálták a boszorkánypereket. B. a kiszabott büntetésről. Például, Anders Beierholm (kb. 1545-1619) a Skast , 1569-1580 evangélikus lelkész Süderende on Föhr , elutasította a halálbüntetést varázslónők és megpróbálták biztosítani, hogy a végrehajtó a sziget már nem megengedett boszorkányok el kell égetni. Ennek eredményeként Beierholmet ellenfelei maga is varázslattal vádolták, és 1580 -ban Föhr -en lelkészként állították le.

    A boszorkányperek általános elutasítása

    . A boszorkányüldözéseket azonban ezeken a területeken nem szüntették meg végleg, hanem később újra villogtak. című értekezésében 1592 -ből .

    Az angol orvos, Reginald Scot (1538-1599 előtt) 1584 -ben kiadta A boszorkányság felfedezése című könyvet , amelyben elmagyarázta a mágikus trükköket, és a boszorkányüldözést irracionálisnak és nem kereszténynek. I. Jakab király (1566–1625) 1603 -ban Angliában hivatalba lépése után megégették Scots könyveit.

    a bátorságot, és saját nevét használta szerzőként. 1613 -ban jelentésének harmadik kiadása személyes előszóval jelent meg.

    A sürgős kérdésekről Wemütige Klage Der Jámbor Érvénytelen a Hermann LOHER ig nem jelent meg 1676 vége után a legkeményebb üldözési hullám miatt, de azért jelentős, mert a szerző maga is többé-kevésbé önkéntes a üldözés berendezést az 1620-as években és az 1630-as években, és csak emiatt lett az üldözés ellenfele. Ebből a szempontból bennfentes perspektívát kínál a folyamat menetére és a mögötte rejlő hatalmi viszonyokra, amely nem azonos módon az üldözés többi ellenzőjével.

    kapott.

    1635 -ben Johann Matthäus Meyfart lelkipásztor , az erfurti evangélikus teológiai kar professzora „Keresztény emlékezés, erőteljes helytartók és lelkiismeretes predikánsok” című munkájához fordult, hogy hogyan lehet komolyan, de annak nyomán kiirtani a boszorkányság förtelmes bűnét. , hogy cantzeln nagyon szerényen járjon el a bírósági házakban „a boszorkányperek és kínzások ellen.

    A protestáns jogász és diplomata, Justus Oldekop nyíltan és határozottan nem csak az eljárás "förtelmes és barbár eljárása" ellen fordult , hanem figyelemre méltóan modern kinézetű meggyőződéssel szólt a mögötte álló megalapozott boszorkányőrület ellen-csak nem sokkal később Friedrich Spee és így évtizedekkel a tényleges felvilágosodás előtt.

    kötődnek .

    Az újragondolás folyamata a felvilágosodás korában fejeződött be. Mivel a joggyakorlat az eskütől és az isteni ítélettől a bizonyíthatóság felé fordult, a természetfeletti károk bizonyíthatatlansága azt eredményezte, hogy a boszorkányság vádjait már nem vizsgálták, bár a lakosság egy része sokáig ezt követelte.

    Az egyház reakciói

    irodalom

    Bibliográfiák

    Másodlagos irodalom

  • Manfred Wilde : A varázslat és boszorkányper Szászországban. Böhlau Verlag, Köln / Weimar / Bécs 2003, ISBN 3-412-10602-X .
  • Manfred Wilde: Boszorkányperek az anhalti fejedelemségekben . In: Útban Anhalt történetéhez. Az Anhalt Regionális Tanulmányok Szövetsége közleményei, 2012. 21. évfolyam, külön kötet (konferenciakötet). Köthen 2012, 133–157.
  • Werner Tschacher: A boszorkányság sztereotípiája mint összeesküvés -elmélet és a korszakhatár problémája . In: Johannes Kuber, Michael Butter, Ute Caumanns, Bernd-Stefan Grewe, Johannes Großmann (szerk.): A hátsó szobákból és a titkos machinációkból. Összeesküvés-elméletek a múltban és a jelenben (Párbeszédben. Hozzászólások a Rottenburg-Stuttgarti Egyházmegye Akadémiájától 3/2020). 39-58.

    • A forrás működik

    Commons
    : Boszorkányok
      - Képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
    Wikiforrás: Boszorkányság  - források és teljes szövegek
    Wikiszótár: boszorkányüldözés  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások

    források

    , Bamberg polgármesterének :
  • Egy boszorkány kihallgatás jegyzőkönyve 1629-ből (vádlott: 14 éves Daniel Bittl Bambergből)
  • A "gyermek boszorkány" Agatha Gatter és megmentője, Dr. Johannes Pistorius Niddanus, az idősebb J. - Freiburgi rosszindulatú per 1603 -ból
  • Boszorkányüldözés a Marchtali Császári Apátságban 1586–1757
  • Boszorkányperek halálos ítélettel - Bírósági gyilkosságok Zürich céhvárosában, dokumentáció a 79 úgynevezett boszorkányperről Zürich város területén 1487–1701 (PDF - 2,5 MB), a zürichi állami levéltár forrásai alapján , szerkesztette: Otto Sigg
  • Kiegészítés a németországi boszorkányperek fejezetéhez, egy aktát. In: Johann Ernst Fabri , Karl Hammerdörfer (szerk.): Történelmi és földrajzi havilap. Első -hatodik darab , csarnok és mások 1788, 332-338.

    • Egyéni bizonyíték

    1. ↑
      Dietegen Guggenbühl: Boszorkányok. In: Sandoz Bulletin. 24 (1971), 27-40., Itt 36. o.
    2. ↑
      Johannes Dillinger (szerk.): Mágus - Öngyilkosság - Kincskereső. Varázslatos kultúra és hivatalos ellenőrzés a kora újkori Württembergben. Trier 2003, 88f.
    5. ↑
      Mandy de Waal: Boszorkányüldözések: A sötétség, amely nem múlik el. In: Napi Maverick . 2012. május 30.,
      hozzáférés 2018. április 12
      .
    7. ^
      Salman Ravi: Falusi "boszorkányokat" vertek Indiában. In: BBC News . 2009. október 20.,
      hozzáférés 2018. április 12
      .
    8. ↑
      Marissa Fessenden: Miért történnek még mindig boszorkányüldözések? In: Smithsonian.com. 2015. október 30.,
      hozzáférés 2018. április 12
      .
    10. ↑
      Lorenz, Sönke / Midelfort, HC Erik: Boszorkányok: Boszorkányok és boszorkányperek.
      Letöltve: 2017. június 8
      .
    11. ↑
      Wolfgang Behringer: Boszorkányok: hit, üldözés, marketing, 75. o.
    12. ↑
      Wilhelm Gottlieb Soldan: A boszorkányperek története.
    13. ↑ a b
      Herbert Eiden: Az eretnektől a boszorkányperig. A szellemi és világi jogi eszmék kialakulása a 17. századig. In: Hexenwahn - A modern kor félelmei. Kiállítás, Német Történeti Múzeum, 2002.
    14. ↑
      Gerda Riedl: Gyanús a boszorkánysággal.
    16. ↑
      Joerg H. Fehige: Szexuális filozófia: Bevezető megközelítés.
    18. ↑ a b
      Lásd Michael Hochgeschwender előadását a boszorkányok félelméről a gyarmati Amerikában, 2006. november 14., kedd, 19:00, Amerika támadás alatt? az Amerikahaus Münchenben
    19. ↑
      Harald Schwillus: A boszorkányperek a würzburgi papság ellen Philip Adolf von Ehrenberg herceg-püspök (1623-1631) alatt. Echter, Würzburg 1989 (=  kutatás a frank egyház és a teológia történetéről. 14. kötet).
    21. ↑ a b c d e
      Rita Voltmer, Franz Irsigler: A kora újkor európai boszorkányüldözései - előítéletek, tényezők és mérlegek. In: Hexenwahn - A modern kor félelmei. Kiállítás Német Történeti Múzeum, 2002.
    22. ↑
      Jolande Jacobi : CG Jung pszichológiája . Bevezetés a teljes művekbe. CG Jung előszavával. Fischer Taschenbuch, Frankfurt 1987. március, ISBN 3-596-26365-4 , 96. o. Az adókról. "Istenek és démonok".
    23. ^
      Georg Modestin, Kathrin Utz Tremp : A késő középkori boszorkányüldözésről a Svájc nyugati részén. Egy kutatási jelentés . In: Zeitblicke 1/2002.
    24. ↑
      NZZ formátum (2000. július 26.): A legkorábbi dokumentumok a boszorkányok szombatjáról ( 2007. szeptember 29
      -i megemlékezés
       az Internet Archívumban ), elérhetőek 2009. január 19 -én.
    25. ↑
      Fründs kéziratos beszámolójának első oldala a Luzern Központi Könyvtárban, megtekintve 2009. január 19 -én.
    26. ↑
      Ulrich Pfister: Boszorkányok. In: Svájc történelmi lexikona .
    27. ↑
      Rainer Decker: A pápák és a boszorkányok.
    28. ^ A
      tromsö -i egyetem könyvtárosának előadása, Rune Hagen 2001 -ben.
    29. ↑
      Azonban nagyon kevés halálos ítélet, lásd Johannes Dillinger: Witches Trials in a European Perspective. In: Historisches Museum der Pfalz Speyer (szerk.): Boszorkányok. Mítosz és valóság. München 2009, 101–111., Itt 103. o.
    31. ^
      Johannes Dillinger: Boszorkányperek európai szemszögből. In: Historisches Museum der Pfalz Speyer (szerk.): Boszorkányok. Mítosz és valóság. München 2009, 101–111., Itt 103–106.
    33. ↑
      A kérdések katalógusa megtalálható pl. B. Wolfgang Behringerrel (szerk.): Boszorkányok és boszorkányperek Németországban. 7. kiadás. München 2010, 280–285. O. ( Https://m.facebook.com/KelheimD/posts/325466137639016 (
      emlékeztető
       2015. július 10 -től a webarchívum archívumában.today )
      online, idézi Behringer).
    34. ↑
      Gerd Schwerhoff: A mindennapi gyanakvástól a tömeges üldözésig. Friss német kutatások a kora újkori boszorkányságról. In: GWU. 46., 359–380., Itt 362. o. És 365.
    36. ↑
      Felix Wiedemann : Faji anya és lázadó. Boszorkányok képei a romantikában, a népi mozgalomban, a neopogányságban és a feminizmusban. Verlag Königshausen és Neumann, Würzburg 2007, ISBN 978-3-8260-3679-8 , 38. o.
    37. ↑
      Wiedemann, uo. P. 167.
    38. ↑
      Wolfgang Behringer: Boszorkányok - hit, üldözés, marketing. 4. kiadás. Beck, München 1998, 67. o.
    39. ^
      Brian P. Levack: Boszorkányüldözés. A boszorkányüldözések története Európában. München 1995 (fordítás: Boszorkányüldözés a kora újkori Európában. New York 1987), 176-182.
    40. ↑
      Wolfgang Behringer : Kilenc millió boszorkány. A népszerű mítosz eredete, hagyománya és kritikája. In: Történelem a tudományban és az oktatásban. 49 (1998), 664–685. O., Idézve: https://www.historicum.net/de/themen/hexenforschung/thementexte/rezeption/artikel/Neun_Millionen_Hexen/
    41. ↑
      Gunnar Heinsohn, Otto Steiger: A bölcs nők pusztulása. Boszorkányüldözés. Gyermekvilágok. Emberi termelés. Népességtudomány. Harmadik, bővített kiadás. München 1989. (Első kiadás. Herbstein-Schlechtenwegen 1985).
    43. ↑
      Walter Rummel: "Bölcs" nők és "bölcsek" a boszorkányság elleni küzdelemben: Egy modern mese megcáfolása . In: Christoph Dipper, Lutz Klinkhammer, Alexander Nützenadel (szerk.): Európai társadalomtörténet. Festschrift Wolfgang Schiedernek . Duncker & Humblot, Berlin, 2000, 353-375, itt 353. o .; hasonló Rita Voltmerhez: A bába mítosz. Vagy: A modern boszorkánykutatás eredményeinek népszerűsítésének esélyeiről . In: Történelem a tudományban és az oktatásban 56, 1. szám (2005), 20–30., Itt 21. o.
    44. ↑
      Behringer: Boszorkányok - hit, üldözés, marketing. 67-68.
    45. ↑
      Johannes Hasselbeck, Robert Zink: "Így költik el az egész polgárságot ...". Johannes Junius bambergi polgármester levele a boszorkánybörtönből 1628 -ban (= a bambergi városi levéltár kiadványai. 15. kötet). Bamberg 2013 (tudományos kiadás).
    46. ^
      Johannes Junius levele Veronika Juniushoz, a Bamberg Állami Könyvtár RB.Msc.148/300 kéziratának digitalizált változata .
    47. ↑
      Az utolsó "boszorkány" az alsó Rajnából. In:  Innsbrucker Nachrichten , 1938. augusztus 20., 3. o. (Online az ANNO -n ).
      Sablon: ANNO / Karbantartás / ibn
    48. ↑
      Válogatott bibliográfia. In:  Early Modern Information, az Institute for Research in the Early Modern Age kiadása, 1/1996, 126. o. (Online az ANNO -n ).
      Sablon: ANNO / Karbantartás / fnz
    49. ↑
      Boszorkányok és boszorkányperek. In:  Konstitutionelle Volks-Zeitung , 1865. április 18., 5. o. (Online az ANNO-n ).
      Sablon: ANNO / Karbantartás / kon
    50. ↑
      Wolfgang Behringer: Boszorkányok - hit, üldözés, marketing. 5. kiadás. Beck, München 1998, 36. o.
    51. ↑
      Boszorkányüldözés Stein am Rhein Svájcban
    52. ↑
      Jacek Wijaczka: boszorkányperek Lengyelországban a 16. és a 18. század között. In: Gudrun Gersmann, Katrin Moeller, Jürgen-Michael Schmidt (szerk.): Lexikon a boszorkányüldözés történetéhez ( online: historum.net ).
    53. ↑
      Olvasó a "boszorkányok" és a "varázslás" témában Luther Márton prédikációiban, előadásaiban, asztali beszédeiben. Összeállította: Hartmut Hegeler és mások, Unna, 2016. (PDF; 8,4 MB; 238 oldal), hozzáférés: 2016. szeptember 13.
    54. ↑
      Egy „megbabonázott cselédlány” esetéről, aki „véres könnyeket ontott; ha az a nő ott lenne ” - mondta Luther a következőképpen:„ Az ilyen nőkkel rohanni kell ítéletre / büntetésre. Az ügyvédek túl sok vallomást akarnak, megvetik, hogy felfedjék [tényeket]. Nekem - mondta - manapság volt egy házassági eseménye, amelyben a feleség meg akarta mérgezni a férjét, így gyíkok törtek ki belőle, ő pedig zavarban [d. H. kínzás alatt kikérdezték], nem válaszolt semmit, mert az ilyen boszorkányok némák, megvetik a kínzást; az ördög nem engedi, hogy beszéljenek. Ezek a tények eléggé tanúskodnak arról, hogy példát kell hozni róluk mások rémületére ”. (Táblázati beszédek, 25. fejezet, 1538. augusztus 20.)
    56. ↑
      Fleischer Christoph: A gyenge hit A keresztény hit a modernitás és a vallás között. 2016. december 4,
      hozzáférve 2020. december 11
      .
    57. ↑
      Wolfgang Behringer: Tűzzel élettől halálig. Boszorkánytörvények Bajorországban. Heinrich Hugendubel Verlag, München 1988, ISBN 3-88034-393-4 , 76. o.
    58. ^
      Mathias Moosbrugger: Petrus Canisius, a világok közötti vándor. Tyrolia, Innsbruck 2021, ISBN 978-3-7022-3929-9 .
    59. ↑
      Hartmut Lehmann : A "kis jégkorszak" hatása a jámborság történetére . In: Wolfgang Schieder (szerk.): Volksreligiosität in der Moderne Sozialgeschichte (történelem és társadalom 11. különszám). Göttingen 1986, 31-50.
    60. ↑
      Wolfgang Behringer : "Kis jégkorszak" és a kora újkor . In: Wolfgang Behringer, Hartmut Lehmann, Christian Pfister (szerk.): A "kis jégkorszak" kulturális következményei. Göttingen 2005, 415-508.
    61. ^
      Opusculum de sagis maleficis , Martini Plantsch concionatoris Tubingensis, Heilbronn 1507; kiadta Heinrich Bebel , 4. o. r : „Prima veritas catholica haec est. Nulla creatura potest alteri laesionem inferre, seu quemcumque effectum positivum ad extra produre, nisi Deo volente ” (modernizált helyesírás).
    64. ↑
      tól Saalfeld bei Salzwedelben , Magister, 1571-1586 diakónus Augsburgban, 1586 Ulm nélkül iroda, 1589-1594 udvari prédikátor Ansbach, 1594- † 1616 lelkipásztor Crailsheim.
    65. ↑
      De magia disputatio ex Cap. 7. Exo [dus] . Deo Patre per Jesum Christum, virtute Spiritus sancti nos iuvante praeside… Iacobo Heerbrando, Sacrae Theologiae Doctore…, Domino ac Praeceptore suo omni pietate colendo Nicolaus Falco Salveldensis, ad subiectas cum Quaestione Theses, XV. die Decembris, loco consueto, hora septima antemeridiana, pro ingenii sui Viribus, exercitii causa, respondere conabitur, Tübingen 1570, p. 4 "NEC existimandum est, Verba ISTA Magorum tantae esse efficaciae, aut EAS habere vires, UT res ISTAS efficiant"
    66. ↑
      A. a. O , pl. 11f és ö.
    68. ^
      Disputatio de magis, veneficis, maleficis et lamiis , praeside Ioanne Georgio Godelmanno… respondente Marco Burmeistero… habita Rostochii XXVI. Febr. Anni LXXXIIII. in collegio fratrum, Frankfurt am Main 1584, német [tendenciafordítás] Frankfurt am Main 1592.
    69. ↑
      De Magis, Veneficis Et Lamiis, Recte Cognoscendis & Puniendis, Libri Tres , His accessit ad Magistratum Clarissimi et Celeberrimi ICD Iohannis Althusij Admonitio , Vol. 1 , Vol. 2 and Vol. 3 , Frankfurt 1591.
    70. ↑
      Samuel Meigerius: De Panurgia Laminarum, Sagarum, Strigum ac Veneficarum , Hamburg 1587.
    71. ↑
      Próbafájlok a stuttgarti fő állami levéltárban (A 209 Bü 1055 Q. 66).
    72. ↑
      tól Aurich közelében Vaihingen ; 22 1622 Sabina Burkhardt, Georg Burkhardt (1539–1607) tübingeni lánya; nem azonos az 1618 és 1620 közötti Schiltach -i boszorkányper krónikásával .
    73. ↑
      Tractatus theologicus De sagarum impietate, nocendi imbecillitate et poenae gravitate stb. … Praeside Theodoro Thummio, SS. Studioso , Tübingen: Theodor Werlin 1621.
    76. ↑
      Lásd Alciato („noua holocausta”) idézetét Johannes Wier -ben: De lamiis . Oporinus, Bázel 1577, Sp. 84 ( a müncheni Bajor Állami Könyvtár digitalizált változata ), (német 1586 ( digitalizált változat )); Andreas Alciatus milánói ügyvéd jelentése a… jogi véleményről a boszorkányságról (1530 körül). In: Joseph Hansen: Források és tanulmányok a boszorkányőrület és a boszorkánykutatás történetéről a középkorban. C. Georgi, Bonn 1901, 310-312 ( Google Books ).
    78. ↑
      Lásd Johann Weyer: De praestigiis daemonum et incantationibus ac veneficiis. 2. kiadás. Johann Oporinus utódja, Bázel 1577, 713 o.
    80. ↑
      Lásd Johann Weyer: De praestigiis daemonum et incantationibus ac veneficiis. 2. kiadás. Johann Oporinus utódja, Bázel 1577, 717 o .; Christoph Meiners : A modor és az alkotmányok, a kereskedelem és a vallás törvényeinek és kereskedelmeinek, a középkor tudományainak és oktatási intézményeinek történeti összehasonlítása századunkéval. III. Kötet, Helwing, Hannover 1794, 368f.
    83. ↑
      De sagarum (quas vulgo veneficas appellant) natura, arte, viribus et factis: item de notis indicisque, quibus agnoscantur: et poena, qua afficiendae sint , Bremen 1584.
    84. ↑
      Augustin Lercheimer: Keresztény borító és emlékeztető a varázslatra, honnan, miből és milyen sokszínű, kinek árthat vagy sem: Hogyan védekezhetünk ez ellen a bűn ellen, és így sikerül megtérnünk. Heidelberg 1585.
    85. ↑
      Johannes Scultetus: A varázslat és a varázslók alapos beszámolója, amelyben ezek a kegyetlen emberek ellenséges és szégyenletes előérzeteket mutatnak, valamint azt, hogy a keresztény hatóságok hogyan állnak szembe velük, akadályozzák munkájukat, visszavonják és megbüntetik őket, és lehetségesek ... röviden és megfelelően megmagyarázva. Lich 1598.
    86. ↑
      Joachim Lehrmann: Az őrület mellett és ellen - boszorkányüldözés a Hochstift Hildesheimben. és "Versenyző a boszorkányőrület ellen" - Alsó -Szászország ismeretlen korai felvilágosító tisztje. Lehrte 2003, ISBN 978-3-9803642-3-2 . Joachim Lehrmann: Justus Oldekop, harcos a boszorkányőrület és a korai megvilágosodás ellen. In: A Halberstadti Egyházmegye 1200 éve - Halberstadt Városi Múzeum. 2004, 149-162.
    88. ↑ Boszorkányok vadászata
      . A bajorországi evangélikus -lutheránus egyház közleménye
    89. ↑
      http://www.anton-praetorius.de/downloads/Liste%20Staedte%20mit%20Gottesdiensten%20zu%20Hexenprozessen.pdf
    90. ↑
      Anyagok az egyházi istentiszteletekről prédikációkkal, liturgiával és énekekkel
    91. ↑
      http://www.dbk.de/presse/details/?presseid=111&cHash=89bbfef4d9bd97f43ef0ad69d177c652
    92. ↑
      Österreichischer Rundfunk 2016: II. János Pál pápa már 2000 -es jubileumi évében bocsánatot kért az inkvizícióért és az egyház egyéb bűneiért, mint például a keresztes hadjáratok és a zsidók üldözése. .
    93. ↑
      Ruedi Reich a: Wasterkingeni boszorkányokról (
      Memento
       2017. december 10 -től az Internet Archívumban )
    94. ↑
      http://www.anton-praetorius.de/opfer/orte.htm#Stellungnahme
    95. ↑
      A Lippei Regionális Egyház nyilatkozata a boszorkányüldözésről , 2012 (PDF; 473 kB)
    96. ↑ A
      Bambergi Főegyházmegye elítéli a boszorkányőrületet tegnap és ma
    97. ↑
      http://www.anton-praetorius.de/arbeitskreis/kirchliche_stellungnahme2.htm#Vesper
    98. ↑
      http://www.kirchenkreis-soest.de/fileadmin/download/stellunghaben/oeffentliches-wort_des-kirchenkreises-soest-zur-Hexenverendung.pdf
    99. ↑
      http://www.anton-praetorius.de/downloads/KK%20Hattingen%20Witten%20zur%20Rehabilitierung%20Opfer%20Hexenprozess.pdf
    100. ^
      Hannoveri Evangélikus Lutheránus Regionális Egyház a boszorkányper áldozatainak szociális rehabilitációjáért 2015. szeptember 18.
    101. ^
      Heinrich Bedford-Strohm püspök levele, 2016. február 17-én a Boszorkányperek munkacsoportjának .
    102. ↑
      A boszorkányüldözés a templomban helytelen volt. A pápa elítéli a boszorkányüldözésben való részvételt és az eretnekek elégetését
    103. ↑
      Pápa: A boszorkányüldözés a templomban helytelen volt
    104. ↑ Nincs
      idézet.
    106. ↑
      Gunnar Heinsohn, Rolf Knieper , Otto Steiger: Az emberek termelése - a modern kor általános népességelmélete. Suhrkamp, ​​Frankfurt / M. 1979; Gunnar Heinsohn, Otto Steiger: A bölcs nők megsemmisítése. Boszorkányüldözés, gyermekvilág, népességtudomány, emberi termelés. Herbstein 1985; lásd még Gunnar Heinsohn, Otto Steiger: Boszorkányság, népesedési katasztrófa és gazdasági válság a reneszánsz Európában: alternatív makrogazdasági magyarázat. Az IKSF vitaanyagának száma 2004. december 31.
    107. ↑
      lásd kritikus: Walter Rummel: Bölcs nők és bölcsek a boszorkányság elleni küzdelemben: Egy modern mese megcáfolása. In: C. Dipper, L. Klinkhammer, A. Nützenadel: Európai társadalomtörténet. Festschrift Wolfgang Schiedernek. Berlin, 2000, 353-375. egyetértéssel lásd John M. Riddle: A nagy boszorkányüldözés és a születésszabályozás elnyomása: Heinsohn és Steiger elmélete történész szemszögéből. Függelék: Gunnar Heinsohn, Otto Steiger: Boszorkányság, népesedési katasztrófa és gazdasági válság a reneszánsz Európában: alternatív makrogazdasági magyarázat. (
      Memento
       re szeptember 12, 2008 az Internet Archive ) IKSF Vitaanyagban No. 2004. december 31.
    108. ↑
      Johannes Dillinger (szerk.): Mágus - Öngyilkosság - Kincskereső. Varázslatos kultúra és hivatalos ellenőrzés a kora újkori Württembergben. Trier 2003.
    109. ^
      Erik HC Midelfort: Boszorkányüldözés Délnyugat -Németországban 1562–1684: The Social and Intellectual Foundation. Stanford University Press, Kalifornia, 1972, ISBN 0-8047-0805-3 .
    110. ↑
      Városok a boszorkányper áldozatainak rehabilitációjához (PDF; 17 KB; hozzáférés: 2016. április 27)
    111. ↑
      A Főbizottság Városi Tanácsa, Bergisch Gladbach, 1988. február 9 . Illusztrációval. (PDF; 1,6 MB), hozzáférés: 2017. szeptember 5
    112. ↑
      Winterberg: A boszorkányper áldozatainak rehabilitációja. (PDF, 678 kB) 2012. február 1.,
      hozzáférés 2014. január 11 -én
      .
    113. ^
      Idstein városa: Az idsteini boszorkányüldözés áldozatai.
      Letöltve: 2017. január 30
      .
    114. ↑
      frauenliste-kempten.de: az Anna-Maria Schwegelin szökőkút felavatása. (
      Emlékezet
       2013. október 13 -án az Internet Archívumban ) (hozzáférés: 2013. február 10.)
    115. ↑
      A kamarai kőboszorkány -perek áldozatainak rehabilitációja 2002, Barthelmesaurach 2003. (PDF, 6 kB) 2012. március 27.,
      hozzáférés 2017. január 30 -án
      .
    116. ↑
      Hofheim Városi Tanácsának határozata.aT (PDF, 741 kB) 2010. november 10.,
      hozzáférés: 2017. január 30
      .
    117. ^
      Sundern városi tanácsának határozata. (PDF, 34 kB) 2011. szeptember 22,
      hozzáférés 2014. január 11
      .
    121. ↑
      Ne hagyd, hogy a boszorkány éljen! In: Új Osnabrück Újság. 2012. július 30.,
      hozzáférés: 2016. július 24
      .
    122. ^
      Büdingen városi tanácsa rehabilitálja a boszorkányperek áldozatait 2012. október 12 -én
    123. ^
      Lemgo városi tanácsa levele a lemgoi boszorkányperek áldozatainak rehabilitációjáról szóló 2012. június 18 -i határozatról (PDF; 865 kB). In: anton-praetorius.de, hozzáférés : 2016. november 19.
    124. ↑
      Soest Város Tanácsa rehabilitálja a boszorkányüldözés áldozatait 2013. február 27 -én (PDF; 104 KB), hozzáférés 2016. május 14 -én.
    125. ^
      Rehburg-Loccum városi tanácsának határozata. (PDF, 471 kB) 2013. október 14,
      hozzáférés 2014. január 11
      .
    126. ^
      Lutherstadt Wittenberg városi tanácsának határozata. (PDF, 923 kB) 2013. november 4,
      hozzáférés 2014. január 11
      .
    127. ↑
      Az ártatlan áldozatokra való emlékezés. In: WAZ.de . 2013. december 20.,
      hozzáférés 2014. január 11
      .
    128. ↑
      A boszorkányper áldozatainak rehabilitációja a Városi Tanács részéről 2014. április 10. (PDF, 7 kB) 2014. május 7.,
      hozzáférés: 2014. október 7
      .
    131. ^
      Dortmund Város Tanácsa 2014. október 2 -án, itt: Hellweger Anzeiger, 2014. október 7, 28. o., És itt: Ruhrnachrichten Dortmund, 2014. október 7. (nem online)
    132. ↑
      Nachrichtenredaktion nordkirche.de: Schleswig temploma és városa emlékeznek az égett boszorkányokra , 2014. november 21.
    133. ^
      Lippstadt város tanácsa 2015. február 23 -án
    134. ^
      Wemding Város Tanácsa 2015. március 10 -én
    135. ^
      Blomberg városa 2015. március 10 -én
    136. ^
      Rottweil város önkormányzati tanácsa, a kulturális, szociális és közigazgatási bizottság ülése 2015. április 15 -én , a boszorkányüldözés áldozatainak rehabilitációja
    138. ↑
      Bamberg: felavatják a boszorkány emlékművet
    139. ^
      Gelnhausen város városi tanácsának ülése 2015. június 10 -én
    140. ^
      Balve Város Tanácsa 2015. június 24 -én
    141. ^
      Bad Laasphe -i Tanács 2015. június 26 -án, itt: Westfalenpost, Wittgensteiner Zeitung Heimatteil, 2015. június 30. (nem online)
    142. ↑
      Barntrup Város Tanácsa 2015. szeptember 1-jén, in: Lippische Landes-Zeitung: Barntrup Council elítéli a boszorkányüldözést. A helyi politikusok úgy döntenek, hogy rehabilitálják az áldozatokat , 205. szám, 2015. szeptember 4., 18. o. (Nem online)
    144. ↑
      Rossz Saulgau városi tanács .
    145. ^
      A Schlangeni Közösség Tanácsa 2015. október 1-jén, in: Lippische Landes-Zeitung: A tanács szimbolikus cselekedete. A helyi politikusok többsége lomha az üldözöttek rehabilitációja mellett , 2015. október 10
    146. ↑
      A schlangeni közösség polgármesterének levele a schlangeni boszorkányper áldozatainak rehabilitációjáról szóló, 2015. december 1 -jei határozatról (PDF; 37 kB). In: anton-praetorius.de, hozzáférés 2017. január 30-án.
    147. ↑
      Gadebusch városi tanácsa rehabilitálta a boszorkányüldözés / boszorkányperek áldozatait 2015. december 14 -én.
    148. ^
      Hattersheim Városi Tanácsának 2015. december 3 -i határozata a boszorkányperek / boszorkányüldözések áldozatainak rehabilitációjáról, egyhangúlag elfogadva
    149. ^
      A Kriftel önkormányzati tanácsa 2016. február 3 -i határozata a boszorkányperek / boszorkányüldözések áldozatainak rehabilitációjáról, egyhangúlag elfogadva
    150. ↑
      Schwerin városi tanácsa rehabilitálja a boszorkányokat, 2016. április 18 -án emléktábla a városháza közelében
    151. ^
      Buxtehude város tanácsa 2016. április 19-én döntött az üldözött nők társadalmi-etikai rehabilitációjáról
    152. ↑
      Neuerburg városi tanácsa 2016. július 11-én úgy határozott, hogy társadalmi-etikai alapon rehabilitálja a boszorkányper áldozatait.
    153. ↑
      Wiesensteig város önkormányzati tanácsa 2017. január 30-án döntött a boszorkányper áldozatainak társadalmi-etikai rehabilitációjáról.
    154. ↑
      A Berlin melletti Bernau városi tanácsa 2017. április 6-án döntött a boszorkányper áldozatainak társadalmi-etikai rehabilitációjáról.
    155. ↑
      Ahlen város tanácsa a 2017. december 14 -i ülésen rehabilitálta a boszorkányper áldozatait. (PDF; 888 kB)
    156. ↑
      Marburg egyetemi város városi tanácsa 2018. március 23 -án úgy határozott, hogy rehabilitálja a boszorkányper áldozatait.
    157. ↑
      A szindelfingeni önkormányzati tanács határozata: Megemlékezés a boszorkányüldözés áldozatairól Sindelfingenben , 2019. május 28 (PDF; 28 k B)
    158. ↑
      Dagmar Stepper: Horb memória. Horb boszorkányőrületben. Az áldozatok rehabilitációja. In: Neckar Chronicle, 2019. december 28
    160. ↑
      Tages-Anzeiger (2013. november 5.): A boszorkányüldözés zürichi áldozatainak emlékműve , megtekinthető 2013. november 5-én.
    161. ↑
      Bázel-Stadt kantoni elnöki osztály adminisztrációjának sajtóközleménye (2019. március 22.): A boszorkányüldözés áldozatainak emléktáblájának avatása , megtekinthető 2020. március 8-án.
    162. ↑
      Abendblatt (2012. július 3.): a belga polgármester 15 "boszorkányt" és két "boszorkányt" rehabilitál , 2017. január 13 -án.
    163. ↑
      Három állítólagos boszorkányt rehabilitál Lier városa több mint 430 év után , 2021. február 24 -én.
    164. ↑
      Emlékművek az európai boszorkányper áldozatainak , hozzáférés 2017. január 13 -án (PDF; 939 kB).
    165. ↑
      Boszorkány emlékművekkel rendelkező helyek Németországban és Európában , megtekinthető 2017. január 13 -án.
    166. ↑
      Thomas Veser: Burkina Faso: Die Seelenfresserinnen . faz.net 2007. november 3 .; Burghart Schmidt és Rolf Schulte (szerk.): Boszorkányok, boszorkányüldözések és varázslatos képzeletbeli világok a modern Afrikában - Boszorkányok, boszorkányüldözések és varázslatos képzelet a modern Afrikában. Dobu, Hamburg 2008.
    168. ↑
      Jeune Afrique - Boszorkányüldözés Nigériában
    169. ↑
      Jeune Afrique - Gyermekgyilkosságok Beninben
    170. ^
      Boszorkányság Kamerunban; Származási ország kutatása - Kanadai Bevándorlási és Menekültügyi Tanács
    171. ↑
      Amnesty Report 2010 - Közép -afrikai Köztársaság
    172. ↑
      https://www.welt-sichten.org/artikel/3464/hexenjagd-afrika
    173. ↑
      Felix Riedel: Failing State-Interventions and Witch Hunts in Ghana 2017 (angol).
    174. ↑
      ABC News Online: Három gyanúsítottat tartóztattak le timori „boszorkányok” megöléséért.
      Letöltve: 2015. január 16
      .
    175. ^
      Warren L. Wright BA LLB: Gyilkosság és boszorkányság Kelet-Timorban. East Timor Law and Justice Bulletin, 2012. december 22.,
      hozzáférés 2015. január 25
      .
    176. ↑
      Star Online .
    177. ↑
      Lefejeztek egy nőt Szaúd -Arábiában "boszorkányság" miatt. 2011. december 12 -től online.
    178. ↑
      Lefejezték az embert Szaúd -Arábiában "boszorkányság" miatt. Fókuszáljon online 2014. december 3 -án.
    179. ^
      Halálbüntetés a bűvös formuláért Amnesty International, 2010. május 12
    180. ↑
      UNHCR Research Paper No. 169 Boszorkányság -vádak, menekültvédelem és emberi jogok: a bizonyítékok áttekintése, 2009. január
    181. ↑
      UNHCR Research Paper No. 197 A varázslat megtörése: válasz a gyermekek elleni boszorkányvádakra, 2011. január
    182. ↑
      UNHCR Research Paper No. 235 Értelemkeresés: antropológiai és közösségi alapú megközelítés a boszorkányság vádjaival és azok megelőzésével a menekülthelyzetekben, 2012. május
    183. ↑
      UNHCR Research Paper No. 169 Boszorkányság -vádak, menekültvédelem és emberi jogok: a bizonyítékok áttekintése, 2009. január
    184. ↑
      Menekültügyi Bíróság, 2009. október 20 -i határozat - A14 228939-0 / 2008
    186. ↑
      Lásd Johannes Dillinger: Recenzió: Katrin Moeller: Az önkény jobbra fordulna. Boszorkányvadászat Mecklenburgban a 16. és 17. században. Bielefeld 2007 . In: H-Soz-u-Kult. 2010. február 10.